Что такое религия.

4. Этот Lблаговестник¦(Иисус) *умер, как и жил, как и учил, ? не для Lспасения людей¦, но чтобы показать, как нужно жить. То, что оставил он в наследство человечеству, есть практика, его поведение перед судьями, преследователями, обвинителями и всякого рода клеветой и насмешкой ? его поведение на кресте. Он не сопротивляется, не защищает своего права, он не делает ни шагу, чтобы отвратить от себя самую крайнюю опасность, более того ? он вызывает её... И он молит, он страдает, он любит с теми, в тех, которые делают ему зло. В словах, обращённых к разбойнику на кресте, содержится всё Евангелие. LВоистину это был Божий человек, Сын Божий!¦ ? сказал разбойник. LРаз ты чувствуешь это, ? ответил Спаситель, ? значит, ты в Раю, значит, ты сын Божий¦. Не защищаться, не гневаться, не привлекать к ответственности... Но также не противиться злому, ? любить его...

Я возвращаюсь, я рассказываю истинную историю христианства. ? Уже слово Lхристианство¦ есть недоразумение, ? в сущности был только один христианин, и он умер на кресте. LЕвангелие¦ умерло на кресте. То, что с этого мгновения называется LЕвангелием¦, было уже противоположностью его жизни: Lдурная весть¦, Dysangelium. До бессмыслицы лживо в Lвере¦ видеть примету христианина, хотя бы то была вера в спасение через Христа; христианской может быть только христианская практика, т.е. такая жизнь, какою жил тот, кто умер на кресте... На самом деле вовсе не было христиан. LХристианин¦, то, что в течение двух тысячелетий называется христианином, есть психологическое самонедоразумение. Если смотреть прямее, то в нём господствовали, вопреки всякой вере, только инстинкты ? и что за инстинкты!

5. Судьба Евангелия была решена смертью, оно было распято на Lкресте¦. Только смерть, эта неожиданная позорная смерть, только крест, который вообще предназначался лишь для canaille, ? только этот ужаснейший парадокс поставил учеников перед настоящей загадкой: Lкто это был? что это было?¦ Потрясённое и до глубины оскорблённое чувство, подозрение, что такая смерть может быть опровержением их дела, страшный вопросительный знак Lпочему именно так?¦ ? такое состояние слишком понятно. Здесь всё должно было быть необходимо, всё должно было иметь смысл, разум, высший разум; любовь ученика не признаёт случайности. Теперь только разверзлась пропасть: Lкто его убил? кто был его естественным врагом?¦ ? этот вопрос блеснул, как молния. Ответ: господствующее иудейство, его высшее сословие. С этого мгновенья почувствовали в себе возмущение против порядка, вслед за тем поняли и Иисуса, как возмущение против порядка.

6. Всплыло наверх как раз в высшей степени неевангельское чувство, чувство мести. Сделалось невозможным, чтобы дело окончилось с этой смертью: явилась нужда в Lвозмездии¦, в Lсуде¦ (и, однако, что может быть более неевангельским, чем Lвозмездие¦, Lнаказание¦, Lсуд¦!). Ещё раз явилось на переднем плане популярное ожидание Мессии; исторический момент был уловлен; LЦарство Божье¦ наступит, чтобы судить его врагов... Но этим всё сделалось непонятным: LЦарство Божье¦ как заключительный акт, как обещание! Евангелие было именно бытие, исполнение, действительность этого Царствия. Именно такая смерть была как раз LЦарством Божьим¦. Теперь только включили в тип учителя всё презрение и горечь к фарисеям и теологам и этим сделали из него фарисея и теолога. С другой стороны, необузданное прославление этих совершенно выскочивших из колеи душ не выдерживало более того евангельского утверждения равенства всех как детей Божьих, которому учил Иисус; местью их было неумеренно поднять Иисуса,

7. отделить его от себя: совершенно так, как некогда иудеи из мести к своим врагам отделились от своего Бога и подняли его на высоту. Один Бог и один Сын Божий: оба порождения ressentiment...? И вот теперь всплыла абсурдная проблема: Lкак мог Бог допустить это!¦ На это повреждённый разум маленькой общины дал такой же поистине ужасный по своей абсурдности ответ: Бог отдал своего Сына для искупления грехов, как жертву. Так разом покончили с Евангелием! Очистительная жертва, и притом в самой отвратительной, в самой варварской форме, жертва невинным за грехи виновных! Какое страшное язычество! Иисус уничтожил даже самое понятие Lвины¦, он совершенно отрицал пропасть между Богом и человеком, он жизнью своей представил это единство Бога и человека как своё Lблаговестие¦... А не как преимущество! ?

8. С этого времени шаг за шагом в тип Спасителя внедряется учение о Суде и Втором Пришествии, учение о смерти как жертвенной смерти, учение о Воскресении, с которым из Евангелия фокуснически изымается всё понятие Lблаженства¦, единственная его реальность, в пользу состояния после смерти!.. Павел со всей наглостью раввина, которая так ему присуща, дал этому пониманию, этому распутству мысли, такое логическое выражение: Lесли Христос не воскрес, то вера наша тщетна¦. ? И разом из Евангелия вышло самое презренное из всех неисполнимых обещаний, ? бесстыдное учение о личном бессмертии... Павел учил о нём даже как о награде!..

Пока все... Теперь можене изрыгать на меня вашу благодетель...

я вот это не пойму где вы взяли что христианство отрицает гигиену? культивирует презирать *тех кто у власти или имет дегьги? и т.п. где вы эту чушь начитались? Драгоценная! вы не очень правильно осведомлены.

это хорошо если Наталья сама читала что выбросила в форум.

Первым мероприятием христиан после изгнания мавров было закрытие общественных бань, каковых только в Кордове насчитывалось до двухсот семидесяти.